《以撒的结合重生》以撒角色原型科普

《以撒的结合重生》以撒角色原型科普，游戏主角以撒取材自圣经旧约燔祭以撒典故，同时叠加制作人自身成长经历，地下室冒险大多属于孩童的内心幻想，很多设定和原始圣经故事存在反转改动，不少玩家只游玩关卡，并不了解角色背后宗教出处与人物心理设定。下面为大家带来《以撒的结合重生》以撒角色原型科普，希望能大家能够喜欢。

我是先知，也是上帝的羔羊。

相信玩以撒的朋友们都知道，以撒的故事开始于以撒认为自己的妈妈想把自己杀了献祭给上帝，在自己的想象中跳入了地下室，用眼泪和恐怖的怪物战斗。

这个故事就脱胎于圣经中上帝命令亚伯拉罕杀掉自己的儿子以撒，给自己做燔祭的故事。（以撒的标题 the Binding of Issac的正确中文翻译就是以撒的燔祭）有意思的是，以撒的诞生也是上帝对亚伯拉罕的恩赐，(《创世纪》17.19“不然你妻子萨拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒，我要与他坚定所立的约，做他后裔永远的约”)但亚伯拉罕并不只有以撒这一个儿子，在以撒出生之前，埃及人夏甲就已经给亚伯拉罕生了一个儿子，叫做以实玛利，后来，这个以实玛利被放逐了，上帝也允诺夏甲其子后代也将建立大国。上帝宣称以亚伯拉罕真正的后裔只有以撒(《创世纪》21.12“你不必为童子和你的使女忧虑，凡撒拉对你说的话，你都该听从，因为从以撒生的才要称为你的后裔)

在这件事情之后，才有了我们耳熟能详的神命令亚伯拉罕杀掉自己的长子以撒给自己做祭的故事。这里我反驳一下一个以撒圈常有的误会，那就是代替以撒去死的那只替罪羊并不是阿撒泻勒，阿撒泻勒只在圣经中的《利未记》提到过三次，并且从来没有说过阿撒泻勒到底是什么，有关阿萨谢勒的一切说法基本都是后世的添加，和圣经本文关系并不大。

相信大家第一次看到亚伯拉罕献祭以撒的故事一定会觉得心头一震，心想为什么一个神会愿意让一个父亲去献祭自己的儿子?其实这是一个持续已久的神学争论，那就是，道德律令是否高于上帝?(这里插一句，亚伯拉罕杀子献祭这个行为停止了，并且因为停止被上帝称赞了，这其实反映了童子献祭这个事情在古时候逐渐的停止，古代人的道德水准在一步步的完善与提高)

我在这里举一举这个争论中双方的典型说法，克尔凯郭尔认为，上帝崇高而不可测量，如果我们想要去为亚伯拉罕的行为辩护的话，我们只能从伦理道德悬置论进行考虑-即伦理道德并不适用于神圣命令。但是康德的思想与他相悖，康德认为，“人在某些时候可以确定他所听到的声音并不是上帝的声音，当这声音命令他去做违背道德律令的事情的时候，即使这现象在他眼中威严无比，甚至超越了整个自然，他也必须将其视为某种欺骗"

我无意为上帝辩护，但我想在这里请大家明白《旧约》中的上帝和我们中华文化里的神概念差别极其巨大。旧约中的上帝，事实上更像是一个他者，他不具有人类的任何情感，他也无法理解人类的任何思维，所以你其实也不太能强求上帝会拥有人类的道德

在后世的相关画像中，也有两种描绘方式，有的画家将亚伯拉罕绘得悲伤无比，似乎舍不得自己唯一的孩子，而有的诗人将亚伯拉罕描述为狂信徒，认为亚伯拉罕杀死过以撒，而天使将其复活，但狂热的亚伯拉罕试图再一次杀死以撒，两位天使连忙对其进行阻挡

那么，后世是如何去解读这个故事的呢？在基督教创立之后，神学家普遍是以新约文本来解释旧约文本，在圣奥古斯丁的《上帝之城》中，圣奥古斯丁认为以撒被献祭是耶稣受难的前兆，比如说以撒身上所捆绑着的木柴，就预示着耶稣的十字架，上帝最终阻止了亚伯拉罕，这就预示着耶稣受难死后必将复活。但是有一个很有意思的点，在新约的写作过程中作者通常会一直去强调和呼应旧约的预言，最为典型的就是《马太福音》，这一点我们会在后面犹大的科普中提到。当然啦，这种以后世的文本去解读前世文本的行为也遭到了诸多神学家和文献学家的批判，现在大家也算是各执一词吧，谁知道这个事情到底和耶稣受难有没有关系呢？

同时，亚伯拉罕献祭以撒的故事对我来说是贡献了旧约中最有文学性之一的一个片段，额，不是最有文学性，因为我觉得《约伯记》写的更好，我们不知道亚伯拉罕在献祭自己以撒的时候，内心到底在想什么，就像我们不知道以撒的妈妈在以撒死之后，内心到底在想什么一样。但是不管怎么样，我相信身为一个父亲或者是一个母亲，看着自己的孩子总会于心不忍，总不会铁石心肠到愿意就这么将其奉献，但不管怎么说，亚伯拉罕心里怀抱着或不舍，或欣然，或悲伤，或痛苦，或狂热地心情背负着以撒的背影，将成为后世文学史，乃至于文化史上一道不可磨灭的风景

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